« Oiseau » : différence entre les versions

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[[Fichier: Oiseau_Sijie Dai,_La Fille du Botaniste,_2006_800p.jpg|600px|thumb|center| ''La Fille du Botaniste.''<br/>
[[Fichier: Oiseau_Sijie Dai,_La Fille du Botaniste,_2006_800p.jpg|350px|thumb|right|alt=''La Fille du Botaniste de Sijie Dai.''<br/>
<br/>
Li Min, l’orpheline et Chen An, la fille du botaniste relâchent dans une nature luxuriante des oiseaux, afin de réaliser leurs vœux. <br/>
En effet, peu avant, il rencontrent un marchand d’oiseau, Li Min, demande :  « ''Ça sert à quoi tout ses oiseaux.'' »<br/>
- Le Marchand : « ''Ces oiseaux sont des tourterelles destinées aux pèlerins. S’ils ont un vœux à réaliser, ils les achètent et les relâchent. A chaque vœu correspond un nombre précis de tourterelles.'' » <br/>
- Chen An : « ''Et, il se réalise ?  Si deux personnes font le vœu d’un amour éternel, c’est combien d’oiseaux ?'' » <br/>
- Le Marchand : «  ''Soixante-quatre.'' » <br/>
- Li Min : « ''Et, pour deux personnes soient à jamais séparer ?'' » <br/>
- Le Marchand : « ''Il en faut 108, c’est le plus propice des nombres, celui des sûtras des canons bouddhiques.'' »|''La Fille du Botaniste.''<br/>
<br/>
<br/>
Li Min, l’orpheline et Chen An, la fille du botaniste relâchent dans une nature luxuriante des oiseaux, afin de réaliser leurs vœux. <br/>
Li Min, l’orpheline et Chen An, la fille du botaniste relâchent dans une nature luxuriante des oiseaux, afin de réaliser leurs vœux. <br/>
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- Le Marchand : « ''Il en faut 108, c’est le plus propice des nombres, celui des sûtras des canons bouddhiques.'' »
- Le Marchand : « ''Il en faut 108, c’est le plus propice des nombres, celui des sûtras des canons bouddhiques.'' »
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<br/>
<center>* * *</center>


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==Titres des films==
==Titres des films==
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<table class="wikitable sortable">
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     <tr>
     <tr>
       <th><strong>Titre</strong></th>
       <th>Titre</th>
       <th><em>Titre original</em></th>
       <th>Titre original</th>
       <th><strong>Réalisation</strong></th>
       <th>Réalisation</th>
       <th>Scénario</th>
       <th>Scénario</th>
       <th><strong>Année</strong></th>
       <th>Année</th>
       <th>Pays</th>
       <th>Pays</th>
       <th>Durée (min.)</th>
       <th>Durée (min.)</th>
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  <td>110</td>
  <td>110</td>
</tr>
</tr>
<tr>
      <td>''' Doux Oiseau de Jeunesse'''</td>
      <td>''Sweet Bird of Youth '' </td>
      <td>'''Brooks Richard'''</td>
      <td> Brooks Richard d'après l'œuvre-éponyme de Tennessee Williams</td>
      <td>'''1962'''</td>
      <td> USA</td>
      <td>  120</td>
</tr>
<tr>
<tr>
  <td><strong> Oiseau d’Argile (L’)  </strong></td>
  <td><strong> Oiseau d’Argile (L’)  </strong></td>
Ligne 47 : Ligne 61 :
<td> Masud C., et T. </td>
<td> Masud C., et T. </td>
  <td><strong>2002</strong></td>
  <td><strong>2002</strong></td>
  <td> Pakistan</td>
  <td> Bangladesh, France</td>
  <td>94</td>
  <td>94</td>
</tr>
</tr>
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</tr>
</tr>
   </table>
   </table>


<center>* * *</center>
<center>* * *</center>


<span id="ancre_2m"> </span> 


==Autres titres de films==
==Autres titres de films==
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<table class="wikitable sortable">
<table class="wikitable sortable">
    <tr>
  <tr>
       <th>Titre</th>
       <th>Titre</th>
       <th><em>Titre original</em></th>
       <th>Titre original</th>
       <th>Réalisation</th>
       <th>Réalisation</th>
       <th>Scénario</th>
       <th>Scénario</th>
       <th>Année</th>
       <th>Année</th>
       <th>Pays</th>
       <th>Pays</th>
       <th>Durée</th>
       <th>Durée (min.)</th>
     </tr>  
     </tr>
<tr>
      <td> '''Andreï Roublev'''<br/>
'''&#167;.''' Voir : [[Cygne#Andreï Roublev, d’Andreï Tarkovski|Cygne]]</td>
      <td> ''[[Andreï Roublev|Andre&iuml; Rublyov]]''</td>
      <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
      <td>Tarkovski A.<br />Konchalovsky A.</td>
      <td><strong>1969</strong></td>
      <td>URSS</td>
      <td>215</td>
    </tr>
<tr>
      <td><span id="ancre_dus"> </span> '''Du Silence et des Ombres''' <br/>
'''&#167;.'''  Les années 30 en Alabama. Un ouvrier noir est accusé de tentative de viol. <ref> Un avocat décide de le défendre. Il est bientôt menacé par les habitants de la ville. </ref> (Pitch du film) </td>
      <td>''To Kill a Mockingbird '' </td>
      <td>'''Mulligan Robert'''</td>
      <td> Foote Horton, d'après le roman de Lee Harper, '' Ne tirez pas sur l'oiseau moquer''</td>
      <td>'''1962'''</td>
      <td> USA</td>
      <td> 129</td>
</tr>
<tr>
<tr>
  <td><strong> Fille du botaniste (La)</strong></td>
  <td><strong> Fille du botaniste (La)</strong></td>
Ligne 105 : Ligne 141 :
  <td>97</td>
  <td>97</td>
</tr>
</tr>
     <tr>
     <tr>
       <td><strong> [[#Les oiseaux dans Les Fraises sauvages, d’Ingmar Bergman|Fraises Sauvages (Les)]]</strong></td>
       <td><strong> [[#Les oiseaux dans Les Fraises sauvages, d’Ingmar Bergman|Fraises Sauvages (Les)]]</strong></td>
Ligne 115 : Ligne 150 :
       <td>92</td>
       <td>92</td>
     </tr>
     </tr>
    <tr>
<tr>
       <td> '''Andreï Roublev'''<br/>
       <td> <span id="ancre_chie7"> </span> ''' Ghost Dog : La Voie du samouraï ''' <br/>
&#167;. Voir : [[Cygne]]</td>
'''&#167;.'''  C'est au milieu des oiseaux, dans une cabane perchée sur le toit d'un immeuble abandonné, que Ghost Dog étudie un ancien texte samouraï.  <ref>  Ghost Dog est un tueur professionnel qui se fond dans la nuit et se glisse dans la ville. Quand son code moral est trahi par le dysfonctionnement d'une famille mafieuse qui l'emploie de temps a autre, il réagit strictement selon le code samouraï.</ref> (Pitch du film.) </td>
       <td>(Voir détail : ''[[Andreï Roublev|Andre&iuml; Rublyov]]'')</td>
      <td>'' Ghost Dog: The Way of the Samurai ''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td>''' Jarmusch Jim  ''' </td>
       <td>Tarkovski A.<br />Konchalovsky A.</td>
<td> Jarmusch Jim  </td>
       <td><strong>1969</strong></td>
<td>'''1999'''</td>
       <td>URSS</td>
      <td> Allemagne, Etats-Unis, France, Japon</td>
       <td>215</td>
      <td> 116</td>
    </tr>
</tr>
<tr>
       <td>''' Good Morning, Babylon'''</td>
       <td>'' Good Morning, Babylon ''</td>
      <td>''' Taviani Paolo et Vittorio'''</td>
       <td> Guerra Tonino <ref> Co-scénariste avec Tarkovski du film ''Nostalghia''</ref>, Taviani Paolo et Vittorio, d’après une idée de Fonvielle Lloyd </td>
      <td>'''1987'''</td>
       <td> France, Italie</td>
       <td> 118</td>
</tr>
     <tr>
     <tr>
       <td>'''Mathilde''' <br/>
       <td>'''Mathilde''' <br/>
&#167;. Voir : [[Mouette]]</td>
'''&#167;.''' Voir : [[Mouette]]</td>
       <td>(Voir détail : ''[[Mathilde#Mathilde|Mathilde]]'')</td>
       <td>''[[Mathilde#Mathilde|Mathilde]]''</td>
       <td><strong>Mimica Nina</strong></td>
       <td><strong>Mimica Nina</strong></td>
       <td>Mimica Nina</td>
       <td>Mimica Nina</td>
Ligne 137 : Ligne 181 :
     <tr>
     <tr>
<td>''' [[#Le Miroir, d'Andreï Tarkovski|Miroir (Le)]] ''' </td>
<td>''' [[#Le Miroir, d'Andreï Tarkovski|Miroir (Le)]] ''' </td>
       <td>(Voir détail : ''[[Miroir (Le) |Zerkalo]]'')</td>
       <td>''[[Miroir (Le) |Zerkalo]]''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td>Tarkovski A.<br />
       <td>Tarkovski A.<br />
Ligne 146 : Ligne 190 :
       <td>106</td>
       <td>106</td>
     </tr>
     </tr>
<tr>
      <td><span id="ancre_moi"> </span> ''' Moineau de la Tamise (Le)'''  <br/>
'''&#167;.'''  Un jeune orphelin anglais redonne le goût de la vie et du pouvoir à la reine Victoria, qui peinait jusqu'alors à faire le deuil de son défunt mari. (Pitch du film.)</td>
      <td>'' Mudlark (The)'' </td>
      <td>'''Negulsco Jean'''</td>
      <td>  Johnson Nunnally, d'après le roman de Bonnet Theodore</td>
      <td>'''1950'''</td>
      <td> Angleterre, USA</td>
      <td> 99</td>
</tr>
<tr>
<tr>
       <td>''' [[#Nostalghia, d'Andreï Tarkovski|Nostalghia]] '''</td>
       <td>''' [[#Nostalghia, d'Andreï Tarkovski|Nostalghia]] '''</td>
       <td>(Voir détail : ''[[Nostalghia |Nostalghia]]'')</td>
       <td>''[[Nostalghia |Nostalghia]]''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td>Tarkovski A.<br />Guerra T.</td>
       <td>Tarkovski A.<br />Guerra T.</td>
Ligne 155 : Ligne 209 :
       <td>130</td>
       <td>130</td>
     </tr>
     </tr>
<tr>
      <td><span id="ancre_pig"> </span>'''Pigeon d'Argile (Le)'''  <br/>
'''&#167;.'''  Injustement accusé de trahison, un ancien combattant amnésique s'évade pour rechercher les coupables. Il est aidé dans sa tâche par la veuve d'un soldat. (Pitch du film.)</td>
      <td>''Clay Pigeon'' </td>
      <td>''' Fleischer Richard'''</td>
      <td>  Foreman Carl, d'après son histoire.</td>
      <td>'''1949'''</td>
      <td> USA</td>
      <td> 63</td>
</tr>
<tr>
      <td>''' [[#Pledge (The), de Sean Penn|Pledge (The)]] '''</td>
      <td>'' Pledge (The) ''</td>
      <td>''' Penn Sean'''</td>
      <td> Kromolowski Jerzy, Olson-Kromolowski Mary </td>
      <td>''' 2001 '''</td>
      <td> USA</td>
      <td>124</td>
</tr>
     <tr>
     <tr>
       <td> '''Stalker'''<br/>
       <td> '''Stalker'''<br/>
&#167;. Voir : [[Corbeau]]</td>
'''&#167;.''' Voir : [[Corbeau]]</td>
       <td>(Voir détail : ''[[Stalker|Stalker]]'')</td>
       <td> ''[[Stalker|Stalker]]''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td> '''[[Tarkovski Andreï]]'''</td>
       <td>Tarkovski A.<br />
       <td>Tarkovski A.<br />
Ligne 168 : Ligne 241 :
     <tr>
     <tr>
  <td>'''Visiteur (Le) '''</td>
  <td>'''Visiteur (Le) '''</td>
  <td>Muukalainen</td>
  <td>''[[Visiteur (Le)|Muukalainen]]''</td>
  <td><strong>Valkeapää Jukka-Pekka</strong></td>
  <td><strong>Valkeapää Jukka-Pekka</strong></td>
  <td>Forsström J.<br/>
  <td>Forsström J.<br/>
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<center>* * *</center>
<center>[[#ancre_1|▲ ▲ ▲]]</center>
 
 
 


==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==
==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==


<span id="ancre_3m1"> </span> 


===Les oiseaux dans Les Fraises sauvages, d’Ingmar Bergman===


===Les oiseaux dans Les Fraises sauvages, d’Ingmar Bergman===
<span id="ancre_ois1"></span> [[Fichier:oiseaup1.jpg|300px|thumb|right|alt='''Photogramme - Oiseau 1''' : ''[[Fraises Sauvages (Les)|Les Fraises Sauvages]]'',  Lors du sommeil d’Isak, l’envol d’oiseaux en surimpression, souligne le caractère énigmatique de l’image.|'''Photogramme - Oiseau 1''' : ''[[Fraises Sauvages (Les)|Les Fraises Sauvages]]'',  Lors du sommeil d’Isak, l’envol d’oiseaux en surimpression, souligne le caractère énigmatique de l’image. ]]


Ce film a de grands caractères [[Thèse:Résumé|cinémantiques]]. Il oscille entre le présent et le passé. Cette [[oscillation]] se manifeste à travers des moments de [[Rêve|rêves]] ou de rêveries éveillées d'Isak Borg (Victor Sjöström), le principal protagoniste.
Ce film a de grands caractères [[Thèse:Résumé|cinémantiques]]. Il oscille entre le présent et le passé. Cette [[oscillation]] se manifeste à travers des moments de [[Rêve|rêves]] ou de rêveries éveillées d'Isak Borg (Victor Sjöström), le principal protagoniste.
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<center>* </center>


<span id="ancre_ois1"></span> [[Fichier:oiseaup1.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Oiseau 1''' : ''Les Fraises Sauvages'',  Lors du sommeil d’Isak, l’envol d’oiseaux en surimpression, souligne le caractère énigmatique de l’image. ]]
<center>* </center>


====Liens spécifiques du film====
====Liens spécifiques du film====
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<center>* * * </center>
<center>[[#ancre_1|▲ ▲ ▲]]</center>


<span id="ancre_3m2"> </span>


===Le Miroir, d'Andreï Tarkovski===
===Le Miroir, d'Andreï Tarkovski===
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''' <span id="ancre_174">Plan</span> 174 :''' '' 1h 34' 35''&quot; : Notre poète, comme Orphée, est inconsolable. Il est installé dans son lit, derrière un paravent. La dame en noir et la servante de l'épisode de la tasse de thé sont là. Est également présent un médecin :<br/>
''' <span id="ancre_174">Plan</span> 174 :''' '' 1h 34' 35''&quot; : Notre poète, comme Orphée, est inconsolable. Il est installé dans son lit, derrière un paravent. La dame en noir et la servante de l'épisode de la tasse de thé sont là. Est également présent un médecin :<br/>
_ La dame : " ''est-ce que ça peut vraiment venir d'une angine ?''"<br/>
- La dame : " ''Est-ce que ça peut vraiment venir d'une angine ?''"<br/>
_ Le médecin : " ''l'angine n'y est pour rien.''"
- Le médecin : " ''L'angine n'y est pour rien.''"


Du coup, cet épisode se situe, en fait, après le IVème épisode, [[Téléphone#Le téléphone et le rideau sombre|"Le téléphone"]], quand notre poète dit à sa mère qu'il a une angine. <ref>- Le médecin : " c'est un cas courant, la mère meurt, soudain la femme, l'enfant, quelques jours et c'est fini."<br/>
Du coup, cet épisode se situe, en fait, après le IVème épisode, [[Téléphone#Le téléphone et le rideau sombre|"Le téléphone"]], quand notre poète dit à sa mère qu'il a une angine. <ref>- Le médecin : " c'est un cas courant, la mère meurt, soudain la femme, l'enfant, quelques jours et c'est fini."<br/>
- La dame : "''mais il n'a perdu personne.''"<br/>
- La dame : "''Mais il n'a perdu personne.''"<br/>
- Le médecin : "''il y a aussi le conscience, la mémoire.''"<br/>
- Le médecin : "''Il y a aussi le conscience, la mémoire.''"<br/>
- La dame : " ''vous pensez qu'il est coupable de quelque chose.''"  </ref> Nous remarquerons que le poète a le torse nu, mais nous ne verrons pas son visage. Un oiseau est à côté de lui avec quelques petites taches brunâtres. Il prend l'oiseau dans la main, et il le lance dans les airs.
- La dame : " ''Vous pensez qu'il est coupable de quelque chose.''"  </ref> Nous remarquerons que le poète a le torse nu, mais nous ne verrons pas son visage. Un oiseau est à côté de lui avec quelques petites taches brunâtres. Il prend l'oiseau dans la main, et il le lance dans les airs.


''' <span id="ancre_176">Plan</span> 176 :''' '' 1h 36' 23''&quot; : Changement de décor : l'oiseau, comme une flamme, s'irradie en un énorme champ vert, comme dans le 1er épisode. C'est d'ailleurs le même cadre. L'épouse et l'époux sont allongés sur l'herbe, enfin réunis : "''que veux-tu le plus, une fille ou un garçon.''"
''' <span id="ancre_176">Plan</span> 176 :''' '' 1h 36' 23''&quot; : Changement de décor : l'oiseau, comme une flamme, s'irradie en un énorme champ vert, comme dans le 1er épisode. C'est d'ailleurs le même cadre. L'épouse et l'époux sont allongés sur l'herbe, enfin réunis : "''que veux-tu le plus, une fille ou un garçon.''"


''' <span id="ancre_177">Plan</span> 177 :''' '' 1h 37' 57''&quot; : Changement de temps : La grand-mère et le petit-fils sont face à face. Saut dans le temps ; matérialisation du temps : du puits auquel Maroussia c'est rincé le visage ([[Eau#ancre_20p|plan 20]]), il reste la base en bois pourri, envahie de lichen. Le puits est vide, comme à côté, la [[bouteille]] vide. D'autres [[Objet|objets]] flottent dans une eau marécageuse. Sur le sentier d'une forêt luxuriante, la grand-mère prend la petite fille (la sœur d'Aliocha) par la main. Aliocha, derrière eux, crie joyeusement (retour indirecte au prologue, Aliocha non seulement, il va parler, mais aussi il va crier : [[Main#ancre_4|plan 4]]). La caméra se retire par les bois, travelling arrière, vers nous, au fond des bois, c'est-à-dire au fond de nous-mêmes.(Technique utilisée également dans [[Stalker]], au [[Cercle#ancre_131p|plan 131]])
''' <span id="ancre_177">Plan</span> 177 :''' '' 1h 37' 57''&quot; : Changement de temps : La grand-mère et le petit-fils sont face à face. Saut dans le temps ; matérialisation du temps : du puits auquel Maroussia c'est rincé le visage ([[Eau#ancre_20p|plan 20]]), il reste la base en bois pourri, envahie de lichen. Le puits est vide, comme à côté, la [[bouteille]] vide. D'autres [[Objet|objets]] flottent dans une eau marécageuse. Sur le sentier d'une forêt luxuriante, la grand-mère prend la petite fille (la sœur d'Aliocha) par la main. Aliocha, derrière eux, crie joyeusement (retour indirecte au prologue, Aliocha non seulement, il va parler, mais aussi il va crier : [[Main#ancre_4|plan 4]]). La caméra se retire par les bois, travelling arrière, vers nous, au fond des bois, c'est-à-dire au fond de nous-mêmes.(Technique utilisée également dans [[Stalker]], au [[Cercle (''Stalker'')#ancre_131p|plan 131]])


Fin du film : ''1h 41' 27''&quot;
Fin du film : ''1h 41' 27''&quot;
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====Est-ce que Le Miroir est un mythe cinématographique ?====
====Est-ce que Le Miroir est un mythe cinématographique ?====


<span id="ancre_3m2a"> </span>


 
Nous avons une figure majeure du film. Cette figure particulière aborde, aspire et confond trois figures dominantes du film : l'oiseau, le [[feu]] et le [[vent]]. En somme, nous n'avons presque plus affaire à une figure déterminante, non plus à une thématique, mais nous assistons en fin de compte à l'élaboration d'un mythe. Pierre Grimal précise que le mot grec qui sert à désigner le mythe (...) "(&mu;&nu;&theta;&omicron;&sigmaf;) s'applique à toute histoire que l'on raconte. (…) Le mythe s'oppose au "logos" comme la fantaisie à la raison. "Logos et Mythos sont les deux moitiés du langage, deux fonctions fondamentales de la vie et de l'esprit." <ref>'''Pierre Grimal''', ''La Mythologie grecque'', P.U.F. (1953) 1986, pp. 6-7.  </ref> Pierre Lavedan, voit "un ensemble de symboles très anciens, destinés primitivement à envelopper les dogmes philosophiques et des histoires morales, dont le sens se serait perdu ; (…) De la philosophie poétisée." <ref>'''Pierre Lavedan''', ''Dictionnaire illustrée de la mythologie et les antiquités grecque et Romaines'', Paris, 1931, p. 684.  </ref> Mais, Le Miroir est un film, et non une histoire. Son auteur l'a voulu ainsi : (…) " Nous ne pouvons pas percevoir l'univers dans sa totalité. Mais l'image peut exprimer cette totalité." <ref>'''Andreï Tarkovski''', ''Le Temps Scellé'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', p. 100.  </ref>  Ainsi, nous comprenons mieux, à présent, cette citation si importante. L'auteur cherche la totalité. Il sait que l'image "peut" exprimer cette totalité ; mais elle ne l'exprime pas d'emblée. Nous pensons que c'est pour cette expression totalisante que l'auteur s'appuie (ici et ailleurs) sur les trois figures citées. Mais nous pensons aussi qu'un seul plan dans le film, à lui seul, exprime l'ensemble des trois figures : c'est le [[Feu#ancre_124p|plan 124]], lorsque Ignat brûle dans la cour, ce que l'on a appelé [[Feu#Variation d’éclairage, le mythe du phénix et l'énigme du coq |"le phénix"]] ( Xème épisode. "Le Buisson ardent."). Nous l'avons vu en insert. Il propose un développement des plans du buisson. Ainsi, le vent, le feu et l'oiseau sont constamment enchaînés, ils se répondent l'un à l'autre. Ils sont même, comme nous allons le voir, l'un dans l'autre, non pas dans un sens matérialisable ou concret, mais dans un sens abstrait, qui converge à notre avis, comme nous l'avons annoncé vers un sens "sacré". Le sens sacré est pris dans le sens de Roger Caillois : "Ce qui se distingue du profane. (…) Le sacré apparaît ainsi une catégorie de la sensibilité. (…) C'est la catégorie sur laquelle repose l'attitude religieuse. " <ref>'''Roger Caillois''', ''L'Homme et le sacré,'' Gallimard, Paris, 1950, p. 23.  </ref>
Nous avons une figure majeure du film. Cette figure particulière aborde, aspire et confond trois figures dominantes du film : l'oiseau, le [[feu]] et le [[vent]]. En somme, nous n'avons presque plus affaire à une figure déterminante, non plus à une thématique, mais nous assistons en fin de compte à l'élaboration d'un mythe. Pierre Grimal précise que le mot grec qui sert à désigner le mythe (...) "(&mu;&nu;&theta;&omicron;&sigmaf;) s'applique à toute histoire que l'on raconte. (…) Le mythe s'oppose au "logos" comme la fantaisie à la raison. "Logos et Mythos sont les deux moitiés du langage, deux fonctions fondamentales de la vie et de l'esprit." <ref>'''Pierre Grimal''', ''La Mythologie grecque'', P.U.F. (1953) 1986, pp. 6-7.  </ref> Pierre Lavedan, voit "un ensemble de symboles très anciens, destinés primitivement à envelopper les dogmes philosophiques et des histoires morales, dont le sens se serait perdu ; (…) De la philosophie poétisée." <ref>'''Pierre Lavedan''', ''Dictionnaire illustrée de la mythologie et les antiquités grecque et Romaines'', Paris, 1931, p. 684.  </ref> Mais, Le Miroir est un film, et non une histoire. Son auteur l'a voulu ainsi : (…) " Nous ne pouvons pas percevoir l'univers dans sa totalité. Mais l'image peut exprimer cette totalité." <ref>'''Andreï Tarkovski''', ''Le Temps Scellé'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', p. 100.  </ref>  Ainsi, nous comprenons mieux, à présent, cette citation si importante. L'auteur cherche la totalité. Il sait que l'image "peut" exprimer cette totalité ; mais elle ne l'exprime pas d'emblée. Nous pensons que c'est pour cette expression totalisante que l'auteur s'appuie (ici et ailleurs) sur les trois figures citées. Mais nous pensons aussi qu'un seul plan dans le film, à lui seul, exprime l'ensemble des trois figures : c'est le [[Feu#ancre_124p|plan 124]], lorsque Ignat brûle dans la cour, ce que l'on a appelé [[Feu#Variation d’éclairage, le mythe du sphinx et l'énigme du coq |"le sphinx"]] ( Xème épisode. "Le Buisson ardent."). Nous l'avons vu en insert. Il propose un développement des plans du buisson. Ainsi, le vent, le feu et l'oiseau sont constamment enchaînés, ils se répondent l'un à l'autre. Ils sont même, comme nous allons le voir, l'un dans l'autre, non pas dans un sens matérialisable ou concret, mais dans un sens abstrait, qui converge à notre avis, comme nous l'avons annoncé vers un sens "sacré". Le sens sacré est pris dans le sens de Roger Caillois : "Ce qui se distingue du profane. (…) Le sacré apparaît ainsi une catégorie de la sensibilité. (…) C'est la catégorie sur laquelle repose l'attitude religieuse. " <ref>'''Roger Caillois''', ''L'Homme et le sacré,'' Gallimard, Paris, 1950, p. 23.  </ref>


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Ligne 247 : Ligne 318 :
=====Les trois plans majeurs du film=====
=====Les trois plans majeurs du film=====


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Le Miroir est donc un film de lutte, entre les charges superficielles et les charges ascensionnelles. Il ne s'agit pas de "traverser" le miroir, mais de le "dépasser", c'est-à-dire de dépasser le sens même de l'image. C'est le dépassement d'une proposition qui est en définitive, toujours virtuelle. Et quelles sont les figures qui transcendent au mieux cette ascension sinon les figures citées ? Il ne sera pas difficile de démontrer d'une part, les liaisons entre le feu et le vent sur les buissons (ardents), et d'autre part, entre le feu et l'oiseau. Résoudre la dernière équation, celle du feu et de l'oiseau, c'est résoudre trois plans majeurs du film :
Le Miroir est donc un film de lutte, entre les charges superficielles et les charges ascensionnelles. Il ne s'agit pas de "traverser" le miroir, mais de le "dépasser", c'est-à-dire de dépasser le sens même de l'image. C'est le dépassement d'une proposition qui est en définitive, toujours virtuelle. Et quelles sont les figures qui transcendent au mieux cette ascension sinon les figures citées ? Il ne sera pas difficile de démontrer d'une part, les liaisons entre le feu et le vent sur les buissons (ardents), et d'autre part, entre le feu et l'oiseau. Résoudre la dernière équation, celle du feu et de l'oiseau, c'est résoudre trois plans majeurs du film :
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(Cf. '''[[Jeu#ancre_113p|Photogramme Oiseau 2.]]''')
<span id="ancre_113p"></span>[[Fichier:oiseaup2.jpg|400px|thumb|center|alt='''Photogramme - Oiseau 2''' : ''[[Miroir (Le)|Miroir (Le)]]'', '''Plan 113.'''.  L'oiseau vient de se poser sur la tête de l'orphelin.|'''Photogramme - Oiseau 2''' : ''[[Miroir (Le)|Miroir (Le)]]'', '''Plan 113.'''  L'oiseau vient de se poser sur la tête de l'orphelin.]]




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======Le plan 163, l'oiseau qui traverse le cadre, lors de la lévitation de Maroussia======


======Le plan 163, l'oiseau qui traverse le cadre, lors de la lévitation de Maroussia======


<span id="ancre_163p"></span>[[Fichier:levitationp1a.jpg|400px|thumb|center|alt=''Miroir (Le)'', La lévitation de Maroussia. '''Plan 163.''' L'oiseau qui traverse le cadre, lors de la lévitation de Maroussia.|''Miroir (Le)'', La lévitation de Maroussia. '''[[Rêve#La lévitation de Maroussia|Plan 163.]]''' L'oiseau qui traverse le cadre, lors de la lévitation de Maroussia.]]


(Cf. '''[[Miroir (Le)#ancre_1|Photogramme – Oiseau 3.]]''')




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======Le plan 173, l'oiseau que le poète laisse partir======
======Le plan 173, l'oiseau que le poète laisse partir======


(Cf. '''Photogramme – Oiseau 4'''.)




<span id="ancre_173p"></span> [[Fichier:oiseaup4.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Oiseau 4.''' : ''Le Miroir'', '''Plan 173'''. L'oiseau libéré par le Poète.]]
<span id="ancre_173p"></span> [[Fichier:oiseaup4.jpg|400px|thumb|center|alt='''Photogramme - Oiseau 4.''' : ''[[Miroir (Le)|Le Miroir]]'', '''Plan 173'''. L'oiseau libéré par le Poète.|'''Photogramme - Oiseau 4.''' : ''[[Miroir (Le)|Le Miroir]]'', '''Plan 173'''. L'oiseau libéré par le Poète.]]


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====Interprétations et symbolismes====
====Interprétations et symbolismes====


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Nous sommes tout d'abord tentés de proposer une figure sacrée, qui rappelle le rite de la fête chrétienne de la Pentecôte, celle de la descente du saint-Esprit sur les apôtres. Par ailleurs, Louis Séchan dans "le mythe de Prométhée", s'applique à souligner les modalités de la conquête du feu : (…) "Si le détenteur du feu varie, divinité créatrice, (…) c'est toujours un [[animal]], et généralement un oiseau qui part en quête du trésor. Comme le voyage est bien long, même avec des [[Aile|ailes]], et comme le retour est plein de danger, l'audacieux doit, souvent, appeler à l'aide et confier son butin à des camarades qui se relayent à leur tour, dans une sorte de lampadéphorie <ref>Ainsi, [[Miroir (Le)|Le Miroir]] devient une lampadégraphie destinée à passer le feu au public, du vœu même de réalisateur : "Le travail de former chez les enfants le sens de la dignité et de l'honneur, un devoir." ''Cahier Journal 1970-1986'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', p., 18.  </ref> animale." <ref>C'est ce qui explique l'origine des courses du flambeau hellénique. Cf. '''Louis Séchan''', ''Le Mythe de Prométhée'', pp. 4-6.  </ref> D'autre part, Salomon Reinach observe que "l'aigle seul, croyait-on, pouvait regarder le soleil en face, et la puissance de son vol le désignait comme le plus capable d'approcher l'astre flamboyant d'où il eût pris la semence du feu." <ref> '''Salomon Reinach''', ''Cultes, mythes et religions,'' pp. 68-69. </ref> Cette préfiguration animale conduit à Prométhée anthropomorphique, qui se vante d'avoir enseigné aux hommes l'art divinatoire. On énumère ainsi les divers aspects. <ref>Cf. '''Eschyle''', ''Prométhée enchaîné'', vers 488-492.  </ref> En outre, M.M. Davy nous apporte des éclairages supplémentaires : (…) "L'originalité de l'oiseau est de pouvoir échapper à la pesanteur animale. (…) L'oiseau est à la fois un messager et un porteur de signes. La lecture s'effectue sur des claviers différents : direction du vol, couleurs du plumage, chants, etc." <ref>'''M.M. Davy''', ''L'oiseau et sa symbolique'', p. 12.  </ref>
Nous sommes tout d'abord tentés de proposer une figure sacrée, qui rappelle le rite de la fête chrétienne de la Pentecôte, celle de la descente du saint-Esprit sur les apôtres. Par ailleurs, Louis Séchan dans "le mythe de Prométhée", s'applique à souligner les modalités de la conquête du feu : (…) "Si le détenteur du feu varie, divinité créatrice, (…) c'est toujours un [[animal]], et généralement un oiseau qui part en quête du trésor. Comme le voyage est bien long, même avec des [[Aile|ailes]], et comme le retour est plein de danger, l'audacieux doit, souvent, appeler à l'aide et confier son butin à des camarades qui se relayent à leur tour, dans une sorte de lampadéphorie <ref>Ainsi, [[Miroir (Le)|Le Miroir]] devient une lampadégraphie destinée à passer le feu au public, du vœu même de réalisateur : "Le travail de former chez les enfants le sens de la dignité et de l'honneur, un devoir." ''Cahier Journal 1970-1986'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_1|op. cit.]]'', p., 18.  </ref> animale." <ref>C'est ce qui explique l'origine des courses du flambeau hellénique. Cf. '''Louis Séchan''', ''Le Mythe de Prométhée'', pp. 4-6.  </ref> D'autre part, Salomon Reinach observe que "l'aigle seul, croyait-on, pouvait regarder le soleil en face, et la puissance de son vol le désignait comme le plus capable d'approcher l'astre flamboyant d'où il eût pris la semence du feu." <ref> '''Salomon Reinach''', ''Cultes, mythes et religions,'' pp. 68-69. </ref> Cette préfiguration animale conduit à Prométhée anthropomorphique, qui se vante d'avoir enseigné aux hommes l'art divinatoire. On énumère ainsi les divers aspects. <ref>Cf. '''Eschyle''', ''Prométhée enchaîné'', vers 488-492.  </ref> En outre, M.M. Davy nous apporte des éclairages supplémentaires : (…) "L'originalité de l'oiseau est de pouvoir échapper à la pesanteur animale. (…) L'oiseau est à la fois un messager et un porteur de signes. La lecture s'effectue sur des claviers différents : direction du vol, couleurs du plumage, chants, etc." <ref>'''M.M. Davy''', ''L'oiseau et sa symbolique'', p. 12.  </ref>
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====Les présages par les oiseaux====
====Les présages par les oiseaux====
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De son côté, J. Defradas, insiste longuement sur le rang qu'occupent les présages par les oiseaux : (…) "Le nom même de l'oiseau, (&omicron;&iota;&theta;&eta;&omicron;&sigmaf;) est très vite devenu le synonyme du présage, parce que les présages étaient principalement tirés des oiseaux (ou "auspicia" en latin). <ref>Cf. '''Cicéron''', ''De Divinatio'', I, 29.  </ref> Dans l'Iliade, Calchas était qualifié d'&omicron;&iota;&theta;&eta;&omicron;&pi;&omicron;&lambda;&omicron;&sigmaf;, "spécialiste des oiseaux". <ref>''La Divination'', Ouvrage collectif sous la direction de '''A. Caquot et M. Leibovici''', P.U.F. 1968, article de J. Defradas, volume I, p. 69.  </ref> Aussi ne faut-il pas prendre pour de la fantaisie pure les prétentions qu'Aristophane met spirituellement au compte des oiseaux, qui s'attribuent fièrement le rôle le plus éminent dans la divination. <ref>(…) "Nous rendons toute sorte de services aux mortels, nous les oiseaux, (…) D'abord c'est nous qui leur signalons les saisons. (…) Nous sommes pour vous Ammon, Delphes, Dodone, Phaibos Apollon. Car vous recourez aux oiseaux dans toutes vos entreprises, commerce, subsistance, mariage, etc. Et vous estimez oiseau tout signe ayant trait à la divination ; une rumeur, pour vous, est un oiseau ; un éternuement, vous l'appelez oiseau ; une rencontre, oiseau ; une voix, oiseau ; un serviteur, oiseau ; un âne, oiseau ! N'est-il pas évident que nous sommes pour vous l'oracle d'Apollon ?" '''Aristophane''', ''Les oiseaux'', traduction H. Van Daele, vers 708-722.  </ref> J. Defradas constate que les renseignements sur le rôle des oiseaux dans la divination sont dispersés dans toute la littérature ; les écrits techniques sur "l'ornithomancie" sont perdus, mais les scholiastes et les lexicographes, en ont conservé d'importantes observations. : (…) "Le témoignage des poètes et des philosophes montre que le côté favorable, c'est-à-dire la droite, coïncide avec la direction du soleil levant, vers laquelle s'ouvrait la porte des temples…" <ref>J. Defradas, ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 168.  </ref>
De son côté, J. Defradas, insiste longuement sur le rang qu'occupent les présages par les oiseaux : (…) "Le nom même de l'oiseau, (&omicron;&iota;&theta;&eta;&omicron;&sigmaf;) est très vite devenu le synonyme du présage, parce que les présages étaient principalement tirés des oiseaux (ou "auspicia" en latin). <ref>Cf. '''Cicéron''', ''De Divinatio'', I, 29.  </ref> Dans l'Iliade, Calchas était qualifié d'&omicron;&iota;&theta;&eta;&omicron;&pi;&omicron;&lambda;&omicron;&sigmaf;, "spécialiste des oiseaux". <ref>''La Divination'', Ouvrage collectif sous la direction de '''A. Caquot et M. Leibovici''', P.U.F. 1968, article de J. Defradas, volume I, p. 69.  </ref> Aussi ne faut-il pas prendre pour de la fantaisie pure les prétentions qu'Aristophane met spirituellement au compte des oiseaux, qui s'attribuent fièrement le rôle le plus éminent dans la divination. <ref>(…) "Nous rendons toute sorte de services aux mortels, nous les oiseaux, (…) D'abord c'est nous qui leur signalons les saisons. (…) Nous sommes pour vous Ammon, Delphes, Dodone, Phaibos Apollon. Car vous recourez aux oiseaux dans toutes vos entreprises, commerce, subsistance, mariage, etc. Et vous estimez oiseau tout signe ayant trait à la divination ; une rumeur, pour vous, est un oiseau ; un éternuement, vous l'appelez oiseau ; une rencontre, oiseau ; une voix, oiseau ; un serviteur, oiseau ; un âne, oiseau ! N'est-il pas évident que nous sommes pour vous l'oracle d'Apollon ?" '''Aristophane''', ''Les oiseaux'', traduction H. Van Daele, vers 708-722.  </ref> J. Defradas constate que les renseignements sur le rôle des oiseaux dans la divination sont dispersés dans toute la littérature ; les écrits techniques sur "l'ornithomancie" sont perdus, mais les scholiastes et les lexicographes, en ont conservé d'importantes observations. : (…) "Le témoignage des poètes et des philosophes montre que le côté favorable, c'est-à-dire la droite, coïncide avec la direction du soleil levant, vers laquelle s'ouvrait la porte des temples…" <ref>J. Defradas, ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 168.  </ref>


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====Les liaisons des figures comme déclencheur de métaphores====
====Les liaisons des figures comme déclencheur de métaphores====


Il reste encore un point important, il s'agit des qualités et valeur des déplacements et des [[Liaison|liaisons]] significatives des sens figurés et parlés dans le film. G. Bachelard inaugure son livre "Fragments d'une poétique du feu", en dépassant le cadre limité de l'objet, pour percer de plain-pied les horizons infinis du langage et de la poésie. Il nous semble que son analyse convient en particulier au cinéma poétique d'Andreï Tarkovski. En effet, il écrit : (…) "La poésie est un règne du langage. Une poétique doit travailler à instituer ce règne, à le rendre indépendant des obligations de cohérence des idées, indépendant des servitudes de la signification…" <ref>G'''. Bachelard''', ''Fragments d'une poétique du feu'', Editions Gallimard, p. 45. Cf. également, du même auteur, Psychanalyse du feu (1949).  </ref> Mieux encore, il se propose d'établir : " (son) débat sur la réalité d'une "sublimation absolue". Les poètes, dit Patrice de la Tour du Pin, ("La vie recluse en poésie.") trouvent "leur base en s'élevant". Cette base, c'est le seuil même de la sublimation absolue." <ref>''Ibid'', p. 50. </ref> De plus, son débat nous ramène à la figure universelle du sphinx, en observant que : "L'image du sphinx est essentiellement une image devenue verbe, une image qui suscite une multiplicité de métaphores…" <ref>''Ibid'', p. 62.  </ref> Or, tout le cinéma poétique chemine à l'intérieur de métaphores, et par extension à l'intérieur des liaisons des métaphores. Ainsi, comme nous l’avons dit ailleurs, quand l'adolescent dit : "''tournez-vous, ça veut dire 360°''," l'entraîneur dubitatif répond : "''quels degrés, tournez-vous''". Voilà encore un [[clédon]] supplémentaire : nous avons vu par exemple, presque tous les degrés du [[feu]] : d'une [[cigarette]] jusqu'à la [[Bombe#De la grenade à blanc à la bombe atomique|bombe atomique]] ; en passant entre autres par une image non moins négligeable, celle du feu et de la rousse aux lèvres fendues, celle du feu et de la femme aux cheveux de feu… Il suffit de s'arrêter sur une image du film, pour dégager d'autres constatations, d'autres observations.
Il reste encore un point important, il s'agit des qualités et valeur des déplacements et des [[Liaison (cinématographique)|liaisons]] significatives des sens figurés et parlés dans le film. G. Bachelard inaugure son livre "Fragments d'une poétique du feu", en dépassant le cadre limité de l'objet, pour percer de plain-pied les horizons infinis du langage et de la poésie. Il nous semble que son analyse convient en particulier au cinéma poétique d'Andreï Tarkovski. En effet, il écrit : (…) "La poésie est un règne du langage. Une poétique doit travailler à instituer ce règne, à le rendre indépendant des obligations de cohérence des idées, indépendant des servitudes de la signification…" <ref>G'''. Bachelard''', ''Fragments d'une poétique du feu'', Editions Gallimard, p. 45. Cf. également, du même auteur, Psychanalyse du feu (1949).  </ref> Mieux encore, il se propose d'établir : " (son) débat sur la réalité d'une "sublimation absolue". Les poètes, dit Patrice de la Tour du Pin, ("La vie recluse en poésie.") trouvent "leur base en s'élevant". Cette base, c'est le seuil même de la sublimation absolue." <ref>''Ibid'', p. 50. </ref> De plus, son débat nous ramène à la figure universelle du phénix, en observant que : "L'image du phénix est essentiellement une image devenue verbe, une image qui suscite une multiplicité de métaphores…" <ref>''Ibid'', p. 62.  </ref> Or, tout le cinéma poétique chemine à l'intérieur de métaphores, et par extension à l'intérieur des liaisons des métaphores. Ainsi, comme nous l’avons dit ailleurs, quand l'adolescent dit : "''tournez-vous, ça veut dire 360°''," l'entraîneur dubitatif répond : "''quels degrés, tournez-vous''". Voilà encore un [[clédon]] supplémentaire : nous avons vu par exemple, presque tous les degrés du [[feu]] : d'une [[cigarette]] jusqu'à la [[Bombe#De la grenade à blanc à la bombe atomique|bombe atomique]] ; en passant entre autres par une image non moins négligeable, celle du feu et de la rousse aux lèvres fendues, celle du feu et de la femme aux cheveux de feu… Il suffit de s'arrêter sur une image du film, pour dégager d'autres constatations, d'autres observations.




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===Nostalghia, d'Andreï Tarkovski===
===Nostalghia, d'Andreï Tarkovski===
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<span id="ancre_10bp"></span> [[Fichier:oiseaup6.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Oiseau 6''' : ''Nostalghia'', '''Plan 10b'''. La sortie triomphante des oiseaux des "entrailles" de la Vierge.
<span id="ancre_10bp"></span> [[Fichier:oiseaup6.jpg|300px|thumb|right|alt='''Photogramme - Oiseau 6''' : ''[[Nostalghia]]'', '''Plan 10b'''. La sortie triomphante des oiseaux des "entrailles" de la Vierge.|'''Photogramme - Oiseau 6''' : ''[[Nostalghia]]'', '''Plan 10b'''. La sortie triomphante des oiseaux des "entrailles" de la Vierge.]]
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L'oiseau est un thème récurrent dans le cinéma de Tarkovski, il tient une place privilégiée. Comme dans [[Andreï Roublev]] ou dans [[Miroir (Le)|Le Miroir]] ou dans [[Stalker]], ici encore, il sert (…) "de symbole aux relations entre le ciel et la terre. En grec, le mot même a pu être synonyme de présage et de message du ciel." <ref>'''Chevalier/Gherrbrant,''' ''Dictionnaire des Symboles,'' ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 695.  </ref> Il en va de même à Rome, où les auspices "auspicia" venant de "auis", l'oiseau, et "specis" voir, observer." <ref>'''Raymond Bloch''', ''La divination dans l'Antiquité'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 10.  </ref> "Plus généralement encore, les oiseaux symbolisent les états spirituels, les anges, les états supérieurs de l'être." <ref>'''Chevalier/Gherrbrant''', ''Dictionnaire des Symboles'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'',p. 695.  </ref> A propos de "l'ornithomancie", " Ibn Halldûn déclare qu'il s'agit de la faculté de parler de (…) "l'inconnu qui s'éveille." <ref>'''Toufic Fahd''', L''a divination arabe'', Leiden, 1966, pp. 206-207.  </ref>
L'oiseau est un thème récurrent dans le cinéma de Tarkovski, il tient une place privilégiée. Comme dans [[Andreï Roublev]] ou dans [[Miroir (Le)|Le Miroir]] ou dans [[Stalker]], ici encore, il sert (…) "de symbole aux relations entre le ciel et la terre. En grec, le mot même a pu être synonyme de présage et de message du ciel." <ref>'''Chevalier/Gherrbrant,''' ''Dictionnaire des Symboles,'' ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 695.  </ref> Il en va de même à Rome, où les auspices "auspicia" venant de "auis", l'oiseau, et "specis" voir, observer." <ref>'''Raymond Bloch''', ''La divination dans l'Antiquité'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'', p. 10.  </ref> "Plus généralement encore, les oiseaux symbolisent les états spirituels, les anges, les états supérieurs de l'être." <ref>'''Chevalier/Gherrbrant''', ''Dictionnaire des Symboles'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'',p. 695.  </ref> A propos de "l'ornithomancie", " Ibn Halldûn déclare qu'il s'agit de la faculté de parler de (…) "l'inconnu qui s'éveille." <ref>'''Toufic Fahd''', L''a divination arabe'', Leiden, 1966, pp. 206-207.  </ref>
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====« L’hôtel Palma » , 2ème partie – Rêves et présages====
====« L’hôtel Palma » , 2ème partie – Rêves et présages====
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Après la visite du Poète de la « Maison de la fin du monde », et de son « initiation » par le « Fou » au Mystère de Sainte-Catherine. (Voir : [[Bougie]].)
Après la visite du Poète de la « Maison de la fin du monde », et de son « initiation » par le « Fou » au Mystère de Sainte-Catherine. (Voir : [[Bougie]].)
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====« L’hôtel Palma », 2ème partie – Le rêve du Poète====
====« L’hôtel Palma », 2ème partie – Le rêve du Poète====
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<span id="ancre_78bp"></span> [[Fichier:rideaup2.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Oiseau 6''' : ''Nostalghia'', '''Plan 78b-1'''. La disposition particulière des rideaux et la colombe.
<span id="ancre_78bp"></span> [[Fichier:rideaup2.jpg|300px|thumb|right|alt='''Photogramme - Oiseau 6''' : ''[[Nostalghia]]'', '''Plan 78b-1'''. La disposition particulière des rideaux et la colombe.|'''Photogramme - Oiseau 7''' : ''[[Nostalghia]]'', '''Plan 78b-1'''. La disposition particulière des rideaux et la colombe.]]
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Dans l'épisode suivant nous allons rejoindre le Poète dans une [[Plume#« L'église inondée » - Pré-figuration et trans-figuration : Le poème, la plume et l'ange : figures ascensionnelles |église]]. Mais cette église est inondée. Est-ce un [[présage]] de sa future mission ? La piscine de Sainte Catherine. C'est un épisode important, car nous allons assister à un [[Rêve#Le second rêve du Poète|second rêve du Poète]], dans lequel il sera question de la [[plume]] blanche que nous avons vue au [[Plume#ancre_18p|plan 18]].
Dans l'épisode suivant nous allons rejoindre le Poète dans une [[Plume#« L'église inondée » - Pré-figuration et trans-figuration : Le poème, la plume et l'ange : figures ascensionnelles |église]]. Mais cette église est inondée. Est-ce un [[présage]] de sa future mission ? La piscine de Sainte Catherine. C'est un épisode important, car nous allons assister à un [[Rêve#Le second rêve du Poète|second rêve du Poète]], dans lequel il sera question de la [[plume]] blanche que nous avons vue au [[Plume#ancre_18p|plan 18]].


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====Liens spécifiques du film====
====Liens spécifiques du film====
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===Pledge (The), de Sean Penn===
 
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[[Fichier: The_Pledge_Sean_Penn_01_premier plan_00_52_.jpg|300px|thumb|right|alt= '''Photogramme – Oiseau 8.''' '' [[Pledge (The)|The Pledge]] '' de Sean Penn. Pour illustrer l’état d’esprit maladif de Jerry, le réalisateur choisit la technique de la surimpression, en ajoutant des oiseaux qui volent. L’effet semble suggérer que Jerry a des « oiseaux dans la tête ». |'''Photogramme – Oiseau 8.''' '' [[Pledge (The)|The Pledge]] '' de Sean Penn. Pour illustrer l’état d’esprit maladif de Jerry, le réalisateur choisit la technique de la surimpression, en ajoutant des oiseaux qui volent. L’effet semble suggérer que Jerry a des « oiseaux dans la tête ».]]
 
Le film commence par sa fin, c’est le moment ou l’esprit de Jerry (Jack Nicholson) bascule dans la folie et l’obsession maladive de retrouver l’assassin des petites filles. Il parle dans le vide, en répétant les mêmes phrases. Pour illustrer cet état d’esprit, le réalisateur choisit la technique de la surimpression, en ajoutant des oiseaux qui volent. L’effet semble suggérer que Jerry a des oiseaux dans la tête, comme si ces idées n’ont plus de cohérence, des idées qui vont dans tous les sens, ou plutôt dans un seul et ultime sens répétitif. (Cf. '''Photogramme – Oiseau 8.''')
 
 
On comparant ce plan avec celui des [[#ancre_ois1|''Fraises Sauvages'']] de Bergman, qui présente des similitudes formelles, nous constatons que dans les deux plans, les protagonistes ne vont plus réagir sur le sens de la vie, ils vont se contenter de contempler le défilement du temps. Chez Bergman, Isak va se réfugier dans le passé, au temps des « fraises sauvages », chez Penn, Jerry, répétera inlassablement des phrases incompréhensibles.
 
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Une autre image du  film ''The Pledge'' propose des oiseaux qui volent librement, mais dans un solarium. L’image est remarquable, elle semble signifier l’enfermement psychologique du  père<ref> Rôle interprété admirablement par Mickey Rourke </ref> de Cathy Olstad, violemment assassinée.  Il représente trois oiseaux qui vole librement dans le solarium, ainsi, c’est l’espace entier qui devient une cage. (Cf. '''Photogramme – Oiseau 9.''')


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[[Fichier: The_Pledge_Sean_Penn_04_Oiseaux sans cage_46_05.jpg|400px|thumb|center|alt='''Photogramme – Oiseau 9.'''''[[Pledge (The)|The Pledge]]'' de Sean Penn. Image remarquable : afin de signifier l’enfermement psychologique du  père de Cathy Olstad, violemment assassinée.  Penn représente trois oiseaux qui vole librement dans le solarium, ainsi, c’est l’espace entier qui devient une cage.|'''Photogramme – Oiseau 9.''' ''[[Pledge (The)|The Pledge]]'' de Sean Penn. Image remarquable : afin de signifier l’enfermement psychologique du  père de Cathy Olstad, violemment assassinée.  Penn représente trois oiseaux qui vole librement dans le solarium, ainsi, c’est l’espace entier qui devient une cage.]]




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== Voir aussi ==
== Voir aussi ==
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