« Cheveux » : différence entre les versions

       <th><strong>Titre</strong></th>

       <th><em>Titre original</em></th>

       <th><strong>Réalisation</strong></th>

       <th><strong>Année</strong></th>

<center>* * *</center>

       <th><em>Titre original</em></th>

       <th>Durée</th>

     </tr>  

  <td><strong> [[#1900 (Novecento) de Bernardo Bertolucci|1900]]</strong></td>

       <td>(Voir détail : ''[[Andreï Roublev|Andre&iuml; Rublyov]]'')</td>

       <td>France</td>

&#167;.  "Le Maître" flotte dans les  airs. <br/>

'''[[Maître (Le)#ancre_41|&#934;&#969;. 41. Plan 128.]]'''</td>       

<td>(Voir détail : ''[[Maître (Le)|Mistrz]]'')</td>

       <td>(Voir détail : ''[[Miroir (Le) |Zerkalo]]'')</td>

       <td>(Voir détail : ''[[Nostalghia |Nostalghia]]'')</td>

  <td><strong> 1972</strong></td>

<center>* * *</center>

==Photogrammes extraits des films - Analyse et liens spécifiques des films==

<center>* * * </center>

Ainsi, tout le passage de la Bible, insiste sur les aspects particuliers des cheveux. Par ailleurs ce qui est pertinent de noter, c'est d'abord la redondance et l'affirmation des particularismes dualistes contraires : l'homme et la femme, la tête couverte et la tête nue, les cheveux longs et les cheveux courts, la honte et l'honneur. Cette redondance va poser problème à plusieurs niveaux, elle va également ouvrir des nouveaux canaux de significations dans le corps du film, qui sont dans le prolongement du [[présage]] : l'enfant ouvre au hasard les Écritures dans lesquelles la distinction entre l'homme et la femme est incontournable. Mais on peut se poser la question de savoir si un moine est un homme vu sous le même angle que dans la distinction précédente ? On se rappelle le plan 121 où la femme nue aux cheveux longs embrasse voluptueusement Roublev attaché en croix à un poteau. Avant de l'embrasser, elle va couvrir sa tête <ref>Car depuis le début de l'épisode (IV, plan 106) il n'avait pas la tête couverte. Ce qui donne encore plus d'importance à ce geste de recouvrement. La nuit, c'est une femme nue qui couvre la tête d'un moine-peintre. Mais de quelle figure de femme s'agit-il ? Est-ce la femme en chair et en os, source de désir physique ? Ou bien la femme-nature, c'est-à-dire un symbole de la mère-nature ? </ref> de son bonnet aux deux larges extrémités tombantes, des extrémités comme des "œillères" géantes <ref>Nous trouverons un exemple de ce [[bonnet]] dans le [[Bûche|Photogramme Bûche 1]]. Il est à noter qu’au plan 68 du film, Kyril quitte le monastère avec un autre type de bonnet. </ref> pour l'empêcher de voir de côté et de ne lui permettre de voir que devant lui.

Plus loin, après le pillage de l’église, la sourde-muette est accroupie sur une morte et lui tresse méthodiquement une natte à trois branches. Au plan 268, elle termine la natte, comme les Moires grecques tressant le destin.

Il reste enfin une question, qui mérite d'être citée, c'est la citation d'ouverture du texte : "''vous m'imitez en tout, comme j'ai imité le Christ.''" Dans ce cas, pourquoi la figure du Christ chez Théophane est-elle représentée avec des cheveux longs ? (Plan 57.) Le Christ ne meurt donc pas en homme ? Devient-il, en quelque sorte, une figure de la "mère" ? Certes la question est d'ordre théologique, mais elle témoigne, tout de même, du pouvoir du peintre : le pouvoir de représenter la figure du Christ.  

'''<span id="ancre_265">Plan</span> ' 265-82-2 ''' '': 1h 56' 55'&quot; : Près de Roublev la sourde-muette fait une natte à trois branches entrelacées à une gisante aux longs cheveux. (Cf. [['''Photogramme – Cheveux 2.''']])

En définitive, le plan 270 est aussi inscrit dans le contexte de la tête dévissée. Il est aussi dans le prolongement de la scène de la lecture des Écritures. De plus, il est en rapport avec la rencontre de Roublev et de Théophane. C’est, notamment le cas de la scène qui conclut la Passion du Christ, au plan 103 : Thomas lave des pinceaux dans la rivière, panoramique en plongée sur de la végétation flottant au bord du fleuve, des algues qui suggèrent fortement des cheveux : (…) "dans la pensée symbolique, les cheveux sont également liés à l'herbe, chevelure de la terre, et donc à la végétation. (…) l'idée de croissance est liée à celle de l'ascension : le ciel verse les pluies fécondantes qui font monter vers lui les plantes de la terre ; et ainsi les cheveux se trouvent fréquemment associés dans des rites propitiatoires aux plumes messagères des hommes vers les dieux ouraniens." <ref>'''Chevalier/Gherrbrant,''' ''Dictionnaire des Symboles'', ''[[Thèse:Bibliographie#ancre_12|op. cit.]]'',p. 234.  </ref> La natte devient ici, une projection en perspective des "rapports intimes" d'un individu, qui prend la forme d'une construction en "micro encorbellement", décroissant progressivement autour d'un axe central, parallèle à la colonne vertébrale. <ref>Cf. G. Durand, (...) "Chez les Germains, pour qui le système rituel de mise à mort est la pendaison, les déesses funéraires hèlent les morts avec une corde. (M. Eliade, Images et symboles, p. 138.) (…) Eliade établit d'ailleurs une importante corrélation étymologique entre "lier" et "ensorceler" : en turco-tatar "bag", "bog" signifie lien et sorcellerie, comme en latin, "fascinum", le maléfice, est proche parent de "fascia", le lien." Op. cit. p. 118.  </ref>

Grâce à une présentation des images par vagues successives. La natte participe pleinement dans la composition par encorbellement de l'image, et elle devient même, en définitive, un élément fondateur du film, un trait formateur. Par exemple, si nous considérons les îlots de significations en chaîne, engendrés par les cheveux et sa culmination dans le film dans la natte, au comble d'une crise sans précédent de Roublev. Elle peut, en fait, faire écho au plan 126b : l'image de la [[couronne]] qui tombe. Sans entrer dans les détails. Il serait facile de démontrer le lien qui uni, la couronne et la natte. Mais, formellement parlant, une grande différence les séparent : celle d’un [[cercle]] et d'une ligne. Ainsi la natte devient une couronne ouverte, droite. Cette différence amorce dans le film une nette transformation psychologique : la couronne qui tombe [[Annonciateur (signe)|annonce]] une circularité de la quête de Roublev (qui va prendre fin) et la natte, annonce la [[détermination]] du [[choix]] de Roublev de ne plus parler, et de ne plus peindre.

'''<span id="ancre_271">Plan</span>  271-88-8''' '' : 2h 1' 09''&quot; : Théophane demande : " ''Pourquoi ?''"

- Andreï Roublev : " ''Ca ne sert à rien''.

- Théophane : "''Parce que ton iconostase à brûler.''"

- Andreï Roublev : "J''e ne t'ai pas dit le principal. J'ai tué un homme.''" (Théophane pose sa main sur son épaule).

- Théophane : (Il cite les Écritures) ''Nos péchés donnent figure humaine à notre cruauté. (…) Si tu as commis des péchés rouge-vermeil. Je les effacerais, je les blanchirais comme neige.''" (Un flocon de neige tombe.)

- Andreï Roublev : "''J'ai décidé d'offrir mon silence à Dieu. Je n'ai plus rien à dire à mes semblables.'' (…)

<center>* * *</center>

 

Maroussia est accroupie devant une bassine d'eau remplie jusqu'au bord. Ses longs cheveux flottent dans l'eau. La scène est particulièrement inquiétante et bouleversante. En effet, du fait de la position courbée du corps et de la tête plongée dans l'eau, nous ne distinguons pas son visage. Mais nous avons l'impression, d'avoir le double d'une tête qui émerge de l'eau, une tête "miroirisée". Mieux encore, c'est comme une deuxième personne qui surgit de l'eau, une personne qui avale l'autre, qui l'aspire. (Cf. '''Photogramme – Cheveux 4.''')

<span id="ancre_24bp"></span> [[Fichier:dansep5.jpg|300px|thumb|right|'''Photogramme - Cheveux 4''' : ''Le Miroir'', '''Plan 24b'''. Nous avons l'impression d'avoir le double d'une tête qui émerge, comme une deuxième personne qui surgit de l'eau.]]

<span id="ancre_24dp"></span> [[Fichier:dansep7.jpg|300px|thumb|right|'''Photogramme - Cheveux 6''' : ''Le Miroir'', '''Plan 24d'''.  La danse mystérieuse de Maroussia.]

Nous retrouvons une séquence comparable chez [[Bergman Ingmar|Ingmar Bergman]]. Il s'agit de la danse gesticulée de Karen (Hariett Anderson) dans le film [[A travers le miroir]] (1961) dans "la Chambre de la rencontre avec Dieu", (Cf. [[Danse#A Travers le Miroir, d'Ingmard Bergman |Photogramme – Danse 1 à 4]]) qui ressemble étrangement, à quelques nuance près, à la danse de Maroussia. En ce qui nous concerne, ce résultat a, d'une part, un aspect auto-biographique, et d'autre part, comme nous allons le voir, un aspect de "révolte politique" qui n'a certainement pas passé inaperçu aux yeux vigilants des autorités qui sont, [[Miroir (Le)#Aspects extra filmiques|comme on l'a vu]], très attentives aux propositions du cinéaste.

<span id="ancre_Frap"></span> [[Fichier:cheveuxp14.jpg|300px|thumb|right|'''Image-Peinture

Ajax ramenant Achille mort sur son épaule,

Musée archéologique de Florence.]

Ainsi, coup sur coup, nous avons une autre duplication de la figure de la mort, une autre "miroirisation". En somme une "mort dans l'âme", qui subit à son tour une duplication : mort dans l'âme de Maroussia femme-épouse, et mort dans l'âme de Maroussia citoyenne-camarade. Un exemple de plan d'une personne dont le visage est caché par les cheveux se trouve dans le film de [[Bertolucci Bernardo|Bernardo Bertolucci]], ''[[Novecento]]''. (Cf. '''[[ancre667p|Photogramme - Cheveux 1]]''').

Il reste les cheveux <ref> Cf. '''Rosine Antoinette Lambin''', ''Le voile des femmes'', Editions Bern, P. Lang, Collection, Studio religiosa helvetica, series altera 3, 1999.</ref> de Natalia.<ref>Rappel : La jeune femme interprète un double rôle : celui de Maroussia, mère d'Alexeï (Aliocha), le narrateur du film, et celui de Natalia, épouse d'Alexeï et mère d'Ignat qui est le fils du narrateur. </ref> En effet, jusqu'au plan 54, et hormis "Le rêve d'Aliocha", Maroussia a les cheveux noués en chignon. Au cours de la séquence du miroir, Natalia a les cheveux dénoués. Nous verrons ce même point, plus loin, avec le film ''[[Variations sur les cheveux|Nostalghia]]''.

<center>* * * </center>

 

''[[Nostalghia]]'' est un film qui accorde une place importante aux cheveux. A commencer par la mèche blanche du Poète, qui suggère par sa forme, une petite [[plume]] et qu’on rencontre dès le début du film, au plan 17. (Cf. '''Photogramme – Cheveux 7.''')

 

 

<span id="ancre_17p"></span> [[Fichier:plumep4.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Cheveux 7''' : ''Nostalghia'', '''Plan 17'''. La mèche de cheveux blanche du Poète qui suggère la forme d’une plume.  ]]

Ensuite, au '''<span id="ancre_23">Plan</span>  23 ''' '': 16' 11''&quot; : Plan moyen de la Traductrice. Ses longs cheveux épars s'opposent à ceux de la femme du Poète, repris en chignon, dans le plan précédent. (Cf. '''Photogramme – Cheveux 8.''')

 

'''<span id="ancre_30">Plan</span> 27 ''' '': 19' 45''&quot; : Long plan circulaire à 360°. Le Poète se dirige vers un meuble avec un miroir, il prend un [[livre]] (27f). Il l'ouvre. Un [[objet]] tombe, sans que nous sachions ce que c'est. D'après le [[son]] de la chute, c'est plutôt un bouton (d'un [[manteau]]) qu'une pièce de monnaie. Le livre, c'est une Bible. Il remarque, à la première page de la bible, une mèche de cheveux enroulée autour d'un peigne. (Cf. '''Photogramme – Cheveux 9.''')

Andreï Tarkovski, Nostalghia. Photogramme Cheveux 9 : plan 27h. Photogramme Cheveux 9 :

Plan 27h.

''' <span id="ancre_28">Plan</span> 28 : ''' ''22' 28&quot;'' : Réponse oraculaire de la bible, le Poète ouvre la porte de la chambre. La Traductrice est en face de lui, dans l'ombre : (Cf. '''Photogramme – Cheveux 10.''')

 

 

'''<span id="ancre_33">Plan</span> 33 ''' '': 28' 53''&quot; : Changement de cadre. Gros plan sur les cheveux tombants de la Traductrice. (Cf. '''Photogramme - Cheveux 11.''')

 

<span id="ancre_33p"></span> [[Fichier:cheveuxp10.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Cheveux 11''' : ''Nostalghia'', '''Plan 33'''. Les longs cheveux tombants de la Traductrice.]]

'''<span id="ancre_30">Plan</span>  72 ''' '': 1h 03' 20''&quot; : Il est étonné de trouver sur son lit la Traductrice en train de se sécher les cheveux. "''Je croyais que tu étais parti ?''" Elle lui donne le prétexte qu'il n'y avait pas d'eau chaude dans sa chambre à elle. Le Poète n'y accorde aucune importance. Heureux, comme un enfant, il rejoint la Traductrice dans le lit, et lui dit : "''Regarde ce qu'il m'a donné : une [[bougie]]''" (plan 73). Il lui montre la bougie.

 

<span id="ancre_74bp"></span> [[Fichier:cheveuxp11.jpg|200px|thumb|right|'''Photogramme - Cheveux 12''' : ''Nostalghia'', '''Plan 74b'''. La Traductrice ouvre la fenêtre comme si elle ouvrait son âme.]]

La Traductrice, prise dans une spirale délirante continu. Elle entre dans la salle de bains. Elle sort de la salle de bains, fait quelques pas, se retourne et jette sa brosse à cheveux, qui était restée dans sa main. La brosse est jetée dans le coin même où le Poète a jeté le [[livre]] ([[Livre#ancre_31ap|Plan 31a]]). (Cf. '''Photogramme – Cheveux 14.''')

Elle revient avec les valises (77d). Cette fois-ci, elle a les cheveux enroulés sous un [[béret]]. (Cf. '''Photogramme – Cheveux 15.''')

 

'''<span id="ancre_30">Plan</span>  99''' '' : 1h 32' 48''&quot; : La Traductrice est au téléphone avec le Poète. Elle est debout dans une luxueuse demeure, "son ami" Vittorio mange, assis au milieu de la [[table]]. Elle lui demande de la part du "Fou" : "''Si tu as fait ce que tu avais à faire.''" Une servante passe derrière Vittorio, et ferme soigneusement des [[Rideau|rideaux]] blancs.

Dans le [[Rideau#ancre_788bp|plan 78b]], "une [[colombe]] blanche" émerge de derrière le rideau du milieu. Ici, le rideau est blanc. Comme si la colombe était "confondue" avec le rideau, comme "une voile ailée" ? Mais c'est une voile enveloppante, emprisonnante. La Traductrice est emprisonnée dans une cage dorée. Preuve en est, ses cheveux repris en chignon, comme un nid renversé, suggéré par l'entortillement des nattes de cheveux autour de la tête. (Cf. '''Photogramme – Cheveux 16.''')

Andreï Tarkovski, Nostalghia. Photogramme Cheveux 16 : Plan 100. Photogramme Cheveux 16 :

Plan 100.

<center>* * *</center>